和歌 习字、和歌、裁缝：平安时代的女性与教养

女性教育的传统

平安时期，贵族女性接受什么样的教育，必须有什么样的教养？通过这些课程，我们可以看到当时的教育体现了什么样的理想。这种理想在日本女性教育传统中占据什么地位？这种精神对日本民族的过去、现在和未来有什么意义？

平安时代的女性并没有机会接受和男性同等的教育。不消说，男性的教育主要在官立的大学里进行，大学所教的是纪传、明经、明法、算道这四科。在大学之外还有私学，例如和气广世创建的弘文院；不过，就像《西宫记》记载的那样——“弘文院荒废”，它很早就衰落了。后来，还有中纳言在原行平创建的奖学院，它的创建宗旨是为王族及源氏的子弟提供教学。此外还有藤原冬嗣创建的劝学院，主要目的是教育藤原氏的子弟。劝学院的学习场面十分盛大，甚至有说法称：“在劝学院里，连雀儿的叫声都是《蒙求》。”

平安时期的学校与妇女地位

以上这些学校，无论大学也好，私学也好，一律是为男性设立的，女性会被坚决地拒之门外。由于没有接受公开教育的机会，她们只好在家庭内部接受教育。相比男性而言，女性原本就缺乏在社会上公开活动的自由，在研究学问时，她们同样受到了不公平的对待。清少纳言在《枕草子》的“扫兴之事”一条中写道：“博士赓续得女。”在博士的家中，如果只有女子出生，一直不见男丁，就会被认为是令人扫兴的事，因为博士不能把自己的学问传授给女儿。

《紫色系日记》中的记载

《紫式部日记》也写道：“予兄式部丞少时尝读《史记》，予在侧旁听。兄于此书理解迟缓，时有遗忘，不知为何，予则速通其旨。予父酷爱学识，常叹曰：‘此女非男子，实不幸也。’”这是紫式部的哥哥式部丞早年接受父亲越前守藤原为时的《史记》教育时发生的事情。从这则记载中，我们可以体会到当时女性所处的境地。

和韩彩的灵魂

到了平安时代中期，汉字与假名、中国风格的绘画和日本风格的绘画等，来自中国的和日本本土的事物全都被严格地区分开来。汉字被称为“男性文字”，假名被称为“女性文字”，中国风格的绘画被称为“男性绘画”，日本风格的绘画被称为“女性绘画”，等等。男女之分泾渭有别，前者被用来指代中国风格的东西，后者被用来指代日本风格的东西。“和魂汉才”一语常被用来表现这种区分；“才”特指汉学，而“和魂”指日本人原本的心灵。男性必须同时兼备和魂和汉才——也就是在拥有“大和心”的同时必须学到“才”，而对女性来说，汉才，也就是“学问”，不仅不必要，最好还应敬而远之。

学习与女性

《土佐日记》中有：“予尝闻日记为男子所写，然虽为女身，亦思一试。”所谓“男子的日记”，就是用汉字书写的日记，但纪贯之却用假名撰写了《土佐日记》。这部着作的创作经过诸说不一，但公认的一点是，作者使用“女性文字”假名撰写此书，因此他认为自己的身份也应假托为女性。又如在《源氏物语》的《玉鬘》卷中，源氏评价末摘花时表示，像她那样钻研和歌理论等学问，对女性来说是不值得鼓励的。《帚木》卷中也对女性进行了诸多评价，其中提到了某位博士的女儿的事情。那位女性精通学问，但她的一生都很不幸，这正是学问给她带来的灾祸。

村上春树的意见

在《紫式部日记》中也可以看到相关记载。紫式部通读过亡夫宣孝遗留下来的汉学典籍，但女房们却觉得这很不好，对她说：“都是因为你读了那么多汉文典籍，才没有得到幸福。不管是哪个女人，只要读汉字写成的书，就称不上遵守妇道。”从这之后，紫式部便不写汉字，也不读汉籍了，即使看到写在屏风上的诗文，也尽量在人前装成不认得汉字的样子。虽然她并不是不会读，但却小心谨慎，注意不让自己显得在炫耀学问，也就是“深藏不露”。同样是《紫式部日记》中记载的事情，紫式部在向中宫讲解《白氏文集》第三、第四卷中的乐府诗时，是避人耳目、偷偷摸摸地讲解的。

《源氏物语》笤帚木卷揭示了村上春树对学习的态度。她的观点是，女人不应该对学习一无所知，但不应该专门学习学习；只要是稍微聪明一点的女性，自然就能学会，这个过程不应该停止。但是，女性学习三史五经的艰深知识，毫无保留地展示自己的知识，这一点也不值得称赞。

高内侍的生活

《大镜子》《光荣的花故事》等书都提到了一个叫高内氏的才女。她是当时杰出学者高承忠的女儿，后来成为了关柏道隆的正室。她和她父亲一样学识渊博，她的中国诗比男人的好，但她晚年非常孤独。《大镜子》的作者以“人间评价”的名义批评她:“女人学得太好不是好事。”也就是说，高乃时晚年的苍凉，全是学问太多造成的。

宣耀殿女御所受的家庭教育

我前面说过，当时的女性都是在家庭内部接受教育的；那么，这种家庭教育是如何进行的，教授什么科目？在这里，我们可以举一个例子。玄瑶寺的贵妃是村上天皇的贵妃，她的事迹可以在《大镜》中找到，但《枕草》中的记载更为详细。此女乃左侍郎之女。据枕草说，她的父亲是这样教她的:“她结婚前，父亲说‘第一，她要学汉字。第二，弹钢琴的艺术要比别人好。第三，《古今歌曲》二十卷，一定要完整记住。这是君王的知识。“换句话说，宣耀殿女皇族的家庭教育包括书法、音乐、和声歌三项。这绝不是个案。总的来说，当时的女子教育遵循同样的政策。

习字·和歌·音乐

《枕草》中“可赏之物”一节说:“善书善唱之人，遇难得第一，真令人羡慕。”...很多人都以她的作品为榜样去实践。在花荣时宇，有记载说道士把学汉字的模型给了藤原的女儿褚通。”《大镜子》中写道，藤原佐理的女儿是一位笔名书法的著名艺术家；据《花荣·时宇》进一步记载，为村上天皇陈记作词，以及道长伦子七十大寿时寿屏上的和声曲，都是副经理所作。此外，在《源氏物语》、《玉金宝物语》、《狭衣之语》、《午夜觉醒》、《滨松阎娜物语》等多部作品中，习字被列为重要的女性教育题材。

各种文学作品时常提到，音乐也是重要的教养科目。《荣花物语》的《月宴》卷记载，村上天皇曾教宣耀殿女御抚筝；同卷还写道，村上天皇的皇女保子内亲王在年仅十二三岁时就已十分擅长弹筝。在《宇津保物语》中，主角之一清原俊荫在他的女儿年仅四岁时就教其弹琴。俊荫的儿子仲忠也在一座高楼上教自己的女儿犬宫抚琴，为了让她在楼里专心练琴，甚至整整一年不许犬宫与其生母女一宫见面。《落洼物语》等书写道，有的家长在小孩六七岁的时候就开始教其抚筝。在《源氏物语》中，与琴相关的描写简直数不胜数，若要略举一二，有明石入道教其女抚琴、光源氏教玉鬘和女三宫抚琴、宇治八之宫教自己的女儿们弹琵琶及抚琴等。在《夜半之觉醒》中，太政大臣让自己的大女儿学琵琶，二女儿学筝。从这些描写中不难看出，音乐在当时的女性教育中是多么不可或缺。

和声歌曲也是当时女性不可或缺的教育。颜夕皇帝在位期间，皇帝下令编纂《古今歌集》，随后《后文歌集》《采选歌集》等诸多散文歌集相继出现。在此之前，和歌比中国诗歌低一个等级，但由于是皇帝的命令，散文集成为一项民族事业，和歌的地位大大提高。可以说，这是纯日本民族文学建立的标志。

艺术教育与实用教育

就像这样，草书假名、音乐、歌曲都是平安时期上流社会女子教育的必修科目。如今，这种教育基本上属于艺术教育。当时对女性最重要的教育就是这种艺术教育；但这并不意味着当时只强调草书笔名、音乐、歌曲等艺术教育，完全没有实用的教育科目——女性必备的技能还包括剪裁和染色，这些也是很受重视的。

裁缝·染色

《玉瑾宝玉》的“吹上”卷，对面料、缝制、染色都有详细的描述；在《洛娃的故事》中，女主角被继母强迫去做裁缝，最后她练就了一身好本领。《不法之徒日记》中有一段记载，作者请作者帮他缝衣服，被作者拒绝。在《枕草》中，也有女厕争相为中宫定子缝制刺青御服的记载。更不用说《源氏物语》了。可见，剪裁也是女性非常重要的实践教育。

接下来是为布料染色。在《枕草子》中，作者将“卷染、村浓、绞染”的结果列为她的“欲尽快得知之事”。当时的染色技术已经十分进步，有各种染色方式，《源氏物语》的《野分》卷和《玉鬘》卷都提到紫之上精于染色。平安时代的人们对色彩的感觉极度发达，袭色目、薄样的色目等色目的种类多得难以胜数。

话虽如此，有人可能认为草书名称、歌曲、音乐等题材与现实生活无关，似乎无用且奢侈，就像一种爱好；但是，仔细一想就会发现，这些题材绝不是奢靡和多余的，而是当时上流社会女性生活中不可或缺的一部分。在当时的社会生活中，寄信是不可避免的，这就要求作家写得一手好字，善于作和声曲。而且在接人和参加宴会的时候，唱歌也很常见。因此，这不是一种奢侈的教育，而是一种必要且实用的教育，可以让女性妥善应对这些情况。

技术与人格·妇德的涵养

但是，进一步思考，平安时期的艺术教育，也就是和声歌、书法、音乐的教育，只是为了让女性学习优秀的技艺吗？女子教育的根本目的绝对不是让女性在这些技术上出类拔萃——女子教育不是培养女书法家、女音乐家、女歌手等等。当然，如果女性擅长这些技术，她们也会成为这些领域的著名艺术家，但更重要的是，通过这些教育，女性会获得丰富而完整的人格。换句话说，通过和声歌曲、书法、音乐的培养，培养优秀的女性，是女性教育的目标。综上所述，女性教育不是为了让女性学习技术，而是让她们在学习技术的同时被培养成优秀完整的人。

知识教育与人格教育

在平安时期的人眼里，“有知识的人”和“悟性强的人”是截然不同的，“有知识的人”被认为是无足轻重的。大江匡方曾说，一个伟大政治家的资格与其说是知识，不如说是“大同之魂”；当然，当时“大河之魂”的含义与我们现在理解的“大河之魂”不同，指的是“和合之魂”，而不是“韩彩”。匡芳说:“摄政王和关白必须有中国人才，大河之魂必须优秀，才能治理天下。”这句话的意思是，高强的理解比简单的知识更重要，理解人心比国学更重要。

对男性的教育尚且如此，对女性的教育就更加不以学问为重了。不过，这也不是说女性不能在家中通过私人教育获取学问。据《枕草子》记载，当大纳言伊周向一条天皇进讲汉文典籍时，中宫定子就在一旁旁听，而清少纳言随侍在侧。紫式部也在《源氏物语》的《帚木》卷中表示，虽然女性研究三史、五经并不值得赞赏，不过，就算是女性，只要头脑聪慧，总会有自然而然地接触到这些典籍的机会，从而获取知识。这种情况根本没有办法阻止，同时也没有理由不让她们自然而然地学到知识。从这里可以看出，虽然学问本身不是女性教育的目标，但学问可以对人格教育起到一定的正面作用，因此当时的人也承认它对女性的重要性。紫式部在日记中写道：“夸耀自身学识之举，纵为男子，亦不可取。此等人必不得兴。”她认为，哪怕对男性而言，如果不能和谐地处理学问和人心的关系，使自己陷入孤立，那么这样的学问还不如不要。

道隆的三个女儿，村上春树

紫式部曾这样评价清少纳言：“清少纳言喜欢洋洋自得地炫耀自己的学问，随便写汉字，但仔细看来，不足之处非常多，显得相当不成熟。”《大镜》也记载了关白道隆的三女的事情，这位女性对汉学非常精通，后与冷泉天皇的皇子帅宫敦道亲王结婚。但她总是对自己的学问傲慢自满，言行经常逸出常轨，最后终于离婚，晚景似乎十分凄凉。

一位皇帝在读完《源氏物语》后，曾这样评价村上春树:“此人学识渊博，读过日本纪。”于是，一个喜欢讽刺的女人给村上春树起了个外号“日本管教局”。这个绰号看似在赞美她，但对于村上春树来说，得到这样的评价让她感到羞愧。村上春树害怕的不是学习本身，而是学习可能会伤害女性的品德。

清少纳言

那么，被村上春树判定为“卖弄肤浅的知识”呢？诚然，在深谙此道的村上春树看来，不圆滑似乎很不成熟，但绝对没有办法“炫耀肤浅的知识”。随便举一两个例子——都是枕草里有名的唱片。

例如，头中将齐信为了测试清少纳言的才华，送去信件，信里写着《白氏文集》中的一句诗：“兰省花时锦帐下”，让她立即对出下句。清少纳言当然马上想到，下句是“庐山雨夜草庵中”，但她如果直接写出来，就会显得在炫耀自己非常懂这两句诗、会写几个汉字，反而有损形象。因此，她在深思熟虑之后，从火钵中取出一块炭，写道：“何人寻草庵。”只要这么回复，对方一看即知，她知道应当回答“庐山雨夜草庵中”，但直接回复汉诗会显得肤浅而爱炫耀，因此就以和歌的下句作答。而“何人寻草庵”这句和歌也不是清少纳言即兴作出的；否则的话，她应该写“草庵降夜雨”之类的内容。实际上，“何人寻草庵”是当时的着名歌人藤原公任的一首和歌的下句，清少纳言只是借用而已。这次测试的结果使齐信大为震惊，第二天，源中将宣方便大喊着“草庵在否？”来找清少纳言。而清少纳言则回答：“怪哉。不知何处有人贫寒如此？若寻访居于玉台之人，便出声应也。”这里指的是《拾遗和歌集》中佚名的“端午蓬庐顾，玉台形迹无。菖蒲茅上葺，唯有草庵屋”，清少纳言是从这首和歌里选择回应之语的。源中将所喊的“草庵在否？”显得过于露骨，失之含蓄，与他相反，清少纳言并不显得浅薄，而是回道：“若寻访居于玉台之人，便出声应也。”她默认对方听到“玉台”就能立即想起“草庵”；既然是把“草庵”挂在嘴边的人，肯定会也想到《拾遗和歌集》中的“端午蓬庐顾，玉台形迹无”。这就是清少纳言的考虑。

又一次，在一个下雪的早晨，中国宫问:“别说话，香炉峰的雪怎么办？”清邵娜没有回答，而是站在宫殿前，高高地卷起窗帘。这是白《文选》中的一句话“在牌坊听钟，在香炉峰看雪”，也收录在旧小学课本中，非常有名。问中宫的问题，如果想不到白诗里的这两句话，就会显得无知；但如果此时她回答:“白诗中曾说:‘看香炉峰雪帘。’“炫耀自己的知识是肤浅的。所以她选择默默卷起窗帘作为回答，这也正是所谓“少说”的地方。

除此之外，还有许多例子，如《汉书》中关于“于公高门”的故事，清少纳言根据《史记》中的函谷关故事作和歌“夜半鸡鸣客，谋开函谷关。空言权不论，逢坂怎容穿”的逸事等；再举一例，《和汉朗咏集》中收有庆滋保胤的汉诗“九品莲台之间，虽下品应足”，由于清少纳言经常说：“如果不能被谁第一个思念的话，可真是受不了。”有一次，中宫定子问她：“你不想被我第一个思念着吗？”清少纳言回答：“所谓九品莲台之下品是也。”——能够侍奉像您这样出色的中宫，我已经非常满足了，怎么还敢当您思念的第一人？即使被您排在最下层，我也心甘情愿——她借用保胤的诗表达了这个意思。可见，即使是被评为“炫耀肤浅的学问”的清少纳言，也从来没有露骨地显示自己的学问，而是用属于女性的情趣将学问包裹，含蓄而委婉地让它体现出来。

即使年轻的时候也是如此，更不用说当时的其他女人了。比如上面提到的玄药寺女御，就经过了村上天皇的检验。不经意间，皇帝突然来到女御所在的宫殿，开始试探她是否还记得《古今歌集》中的和声歌曲；考试结束，怒宇没有答对任何一首歌。这样的知识真的很神奇。但更令人惊叹的是《枕草》中对这件事的描述:“为了显示自己的聪明，他没有回答整个问题，但他毕竟是正确无误的”。也就是说，即使她知道自己问的是哪首和声歌曲，她也没有从头到尾唱完这首和声歌曲，只是恭谨地唱了最后一句，对下一句保持沉默，从而表现出一种优雅娴静的态度。

对明石姬的教育方针·日本妇道的渊源

只有拥有非常优雅和受过教育的头脑，女性才能表现出这种深藏不露、优雅端庄的态度。《源氏物语》等书常把有才而自得的人描写得略美，但细读时却让人觉得体面而完全迷失。在《李煜》一卷中，关于《明史集》的教育方针，作者写道:“天下女子，不宜集中于某一科目。然而，学习中的无知并不是一件好事。我期待着，但这个女人的心不浮躁，思想稳重，工作细腻。”《笤帚木》也有:“心虽知得明明白白，却装作无知。即使你回答了，也不会什么都说，只是回答一两句。如果能做到这一点，会很好，但也很难。”换句话说，作者认为优秀的女性内心应该有坚定的节操，但对外界应该表现出温和、谦逊、诚实的态度。

和的精神

如前所述，平安时期的女性美德是儒家思想和日本固有思想相结合的产物。儒家的部分，正如《源氏物语》的《藤集》卷中广元纪所说，是“女子有三从”，即“幼子随父，夫嫁子亡”；在日本，这种“服从精神”吸收了宽容、谦逊、和谐和诚实的美德。如果把这种精神称为“和”，可以说，“和”统一的人格是平安时期女性教育的理想。